分類の果て？ - Living, Loving, Thinking, Again

広坂朋信*1「心霊スポット――通過儀礼と神話的暴力」http://homepage1.canvas.ne.jp/sogets-syobo/sinrei-14.html

興味深く読む。
「心霊スポット」としての「境界」。それは先ず特定の時代や社会に引き付けるよりも、もっと一般的な人間学的事実の準位において考察されるべきだろうと思った。入門書として、エドマンド・リーチ『文化とコミュニケーション』*2をマークしておくけれど、所謂構造主義的な解釈の意義はそこに存すると言えるだろう。私たちは言語などのシンボルを媒介にして区別（分類）を行うことによって、秩序ある世界を構築している。しかし、線を引いて「境界」を設定することそれ自体が、或る意味で禍々しい、論理学（同一律や矛盾律）に喧嘩を売ったような状態を産み出してしまうのだ。内と外、表と裏を区別したとして、境界線それ自体は内なのか外なのか、表なのか裏なのか。或いは、昼と夜を区別する場合、その中間の夕方（黄昏時）はどうなるのか。まあ、黄昏時は逢魔が時として、まさに禍々しい時間とされているわけだけど。

文化とコミュニケーション―構造人類学入門 (文化人類学叢書)

作者: エドマンド・リーチ,青木保,宮坂敬三
出版社/メーカー: 紀伊國屋書店
発売日: 1981/01/01
メディア: 単行本
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ただ、広坂さんはこうした人間学的＝構造主義的問題に気付いているのだと思う。それは、後半部でヴァルター・ベンヤミンの「暴力批判論」における「神的暴力」問題*3が言及されているからだ。今村仁司 *4 『現代思想のキイ・ワード』から少し引用してみる；

ベンヤミンの直感的記述を分析的に再構成すると、つぎのようになる。第一に、神的宣言が発せられる。これは荒ぶる声であり、それとともに「事件」がおこる。それは人と神との間に「境界線をひく」ことである。境界線は神的暴力の痕跡である。この境界線とは何か。それが人間であり、人間の社会である。出来事としての「人間存在」の生起は、根源的な境界線の偶有的生起とともにおこる。デリダ風にいうと、神的宣言としての「境界線」は、原エクリチュールである。カオス的自然のなかに、一本の線をひけば、おのずとひとつの像や形象ができあがる。それが、事件、出来事であり、たとえば「人間」である。この線をひきことを原エクリチュールとよぶ。デリダにおいても原エクリチュールは暴力であった。それにベンヤミンの定義を加えれば、原エクリチュールとは、純粋な神的暴力、私の言葉でいうと、根源的に荒ぶる力（とその作用）である。第二に、人間の領域で、神的な純粋原暴力が形をこえて反復される。法措定的暴力は、人間の領域の内部での、神／人の区分け（差異化）の再現である。法的なもの／非法的なもの、聖／俗の形成である。（pp.94-95）

暴力批判論他十篇 (岩波文庫―ベンヤミンの仕事)

作者: ヴァルターベンヤミン,野村修
出版社/メーカー: 岩波書店
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現代思想のキイ・ワード (講談社現代新書 (788))

作者: 今村仁司
出版社/メーカー: 講談社
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*2:Mentioned in http://d.hatena.ne.jp/sumita-m/20070626/1182850626 http://d.hatena.ne.jp/sumita-m/20090212/1234410059 http://d.hatena.ne.jp/sumita-m/20091208/1260270282 http://d.hatena.ne.jp/sumita-m/20101213/1292269811 http://d.hatena.ne.jp/sumita-m/20160621/1466514890 http://d.hatena.ne.jp/sumita-m/20160930/1475203758 http://d.hatena.ne.jp/sumita-m/20170508/1494220784 http://d.hatena.ne.jp/sumita-m/20171009/1507571732 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20180528/1527516591