いろいろ覚え書き - Living, Loving, Thinking, Again

http://d.hatena.ne.jp/ohnosakiko/20091128/1259409446

色々と興味深かったけれど、徳川夢声が「ちょっと泉谷しげるに似てる」というのに反応。というか、先日観た木村祐一監督の『ニセ札』で、泉谷しげるが村の住職を演じていたので。

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発売日: 2009/10/21
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恐縮ですが、「山本嘉二郎」は「二」ではなく「次」で、「山本嘉次郎」。また、「滝川修」（「劇団民藝を宇野重吉とともに結成した」俳優）は「滝沢修」*1。

http://blog.goo.ne.jp/tenjin95/e/fd0df30d39bdaff268bd8c30cc97f86e

宮城県で曹洞宗の寺の住職をされている方のblog。
ここで、岩波書店のPR雑誌『図書』の10月号に中島隆博氏の「儒教と祈り」という文章が掲載されたことを知る。紹介によれば、中島氏のテクストの内容は、「儒教」*2は「宗教」か「非宗教」かという問題。さらに、「儒教」に宗教性を認めるとしても、その宗教性は近代的な、基督教を標準とした〈内面的な信〉としての宗教性と同じものなのかどうかという問題。そして、「宗教という近代的概念を、儒教を通じて批判的に読み直すこと」を提起しているという。紹介によれば、中島氏は和辻哲郎『孔子』における『論語』「述而」の解釈に対する批判を展開しているらしいのだが、それは（より一般的に言えば）神話解釈でよく使われる〈加上説〉に対する批判ということになる。因みに、この「述而」篇は有名な「子不語怪力乱神」（”The Master never talked of prodigies, feats of strength, disorders or spirits.）という文を含む。

孔子 (岩波文庫)

作者: 和辻哲郎
出版社/メーカー: 岩波書店
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論語 (岩波文庫青202-1)

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Analects (Wordsworth Classics)

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現在私たちが〈宗教〉を語るとき、仮令無宗教な人や不信心者であっても、その宗教概念自体が近代的、基督教的（もっと狭く言えば、プロテスタント的）なバイアスを含んでいる*3。まあ、例えば宗教学という学問それ自体、そもそも近代のプロテスタント的なトポスで生まれたものだ。儒家に宗教的な側面があることは否定できない。儒家の中心的な儀礼的実践の一つは葬礼、死者儀礼であるからだ。儒家のそのような呪術的−儀礼的側面・起源を強調した論としては、白川静先生*4の『孔子伝』や加地伸行（敬称はつけたくない）の『儒教とは何か』があるだろう。また、小島毅『靖国史観』*5も。ただ、儒家を〈宗教〉だとするのには違和感を持つということもある。儒家ではなく儒教といってしまうと、何だか基督教や仏教と同列に扱われてしまいそうな感じだ*6。儒家は所謂〈宗教〉とは別の次元のものとして捉えられて、事実、徐光啓 *7のようなカトリックの儒者もいれば、ユダヤ教徒の儒者 *8やムスリムの儒者も輩出されてきた。

孔子伝 (中公文庫)

作者: 白川静
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儒教とは何か (中公新書)

作者: 加地伸行
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靖国史観―幕末維新という深淵 (ちくま新書)

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桜井哲夫「今村「労働論」の今日的意味」『東京経大学会誌』259、pp.167-176（http://www.tku.ac.jp/~koho/kiyou/contents/economics/259/167_sakurai.pdf）

今村仁司 *9の「労働論」のまとめ。今村労働論の主要な著作として、『労働のオントロギー』、『仕事』、『近代の労働観』が挙げられているが、雑誌論文とかを除けば、本としては『近代の労働観』しか読んでいないということを、恥を忍んで、書いておかなければならない。さて、『近代の労働観』において、「労働」への「動機」としての「承認欲望」は「虚栄心」であるとされている。しかし、「虚栄心」に還元していいものなのか。労働は多くの場合、（少なくとも大局的には）クライアントや顧客との関係で行われるものであろう。また、アレント（『人間の条件』）がいうように、唯一無二の存在としての〈私〉は複数性においてしかありえない。或いは、労働もパフォーマンスであるとしたら、オーディエンス抜きのパフォーマンスというのもありえない*10。ところで、桜井氏がアンリ・ドゥ・マンを論じたという処女作の『知識人の運命』は読んでいなくてすみませんなのだが、桜井氏自身が挙げている『社会主義の終焉』のほかに、NHKブックスから出ている『「近代」の意味』でも、20世紀における「計画」の思想の一環として論じられていたように思う。

近代の労働観 (岩波新書)

作者: 今村仁司
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The Human Condition

作者: Hannah Arendt
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社会主義の終焉―マルクス主義と現代 (講談社学術文庫)

作者: 桜井哲夫
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「近代」の意味―制度としての学校・工場 (NHKブックス (470))

作者: 桜井哲夫
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http://thought.air-nifty.com/thought/2009/11/post-af32.html

石田雅樹氏の『公共性への冒険：ハンナ・アーレントと《祝祭》の政治学』（勁草書房）。これは日本滞在中に買い損ねたことになり、返す返すも残念！
石田氏ご自身が

『人間の条件』などで論じられる「公的領域」が古代ギリシャ・ポリスを範にしたものであることはよく知られています。ですがその「ポリス≒公共性」を論じることにどのような意味があるのでしょうか？　例えば Seyla Benhabibなどは（おそらくハーバーマスの影響から）、この「ポリス≒公共性」を現代的文脈で論じることへの疑問から、『ラーエル・ファルンハーゲン』などに見られる「サロン≒公共性」モデルのほうを重視し、あるいは「闘技（アゴーン）」agon よりも「物語」narrative　の次元をアーレントの「政治」を論じる上で重視しました。しかしそのように「ハーバーマス化されたアーレント」とでもいうべきもので、見失われたものがあるのではないのでしょうか。

と書かれていることは、私もアレントの「ハーバーマス化」に対しては違和感を持っているので、共感する。
ここで名前の挙がっているSeyla Benhabibのテクストは、例えば「パーリアと彼女の影」（in 『ハンナ・アーレントとフェミニズム』）、またThe Reluctant Modernism of Hannah Arendtとか。