もうひとつの駅

京成はなぜ「国内最速」になれたのか (交通新聞社新書153)

京成の終着駅、京成上野*1と日暮里*2の間に、かつて博物館動物園という駅*3があったことを知る人は多いんじゃないだろうか。廃駅となった今でも、その出入口は東京国立博物館の前辺りに今でも残っている。さて、先日地元の某ラーメン屋で、置いてあった草町義和『京成はなぜ「国内最速」になれたのか』という本を捲っていた*4。そこで、上野と日暮里の間にはもうひとつ駅があったことを知ったのだった。「寛永寺坂駅」。とはいっても、1953年に廃止されてしまっているので、私が知らなくても当然といえば当然と言える。
ネットであれこれ検索してみると、「寛永寺坂駅」は現在の台東区上野桜木２丁目*5にあり、駅の地上部分だった場所には現在「セブンイレブン」が建っている。
See also

「寛永寺坂駅」https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%9B%E6%B0%B8%E5%AF%BA%E5%9D%82%E9%A7%85
sasurai-museum*6「「寛永寺坂駅」の面影を探して～跡地にはコンビニが建っていた！」https://ameblo.jp/sasurai-museum/entry-12676310974.html
ken201407「続・東京鉄道遺産11 京成電鉄 寛永寺坂駅跡と東臺門」https://ken201407.exblog.jp/30663105/

*1:See also https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20160818/1471486768 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20181005/1538730662 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2020/04/16/215020 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2020/12/27/192147 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2021/09/11/141151 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2022/05/15/093538 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2022/08/07/223941 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2024/02/11/152202

*2:See also https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20091228/1261927793 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2022/02/10/022534

*3:https://www.keisei.co.jp/keisei/hakudou/index.php See eg. https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A4%A8%E5%8B%95%E7%89%A9%E5%9C%92%E9%A7%85

*4:その店には、豊富な漫画本と京成電鉄関係の本が置いてある。

*5:See also https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2020/05/28/091858 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2023/03/15/110718

*6:See also https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20170416/1492360372

『日常生活の探究』など

承前*1

古本も買った。

井上荒野『あたしたち、海へ』新潮文庫、2022

あたしたち、海へ (新潮文庫)

小川洋子『ミーナの行進』中公文庫、2009

ミ-ナの行進 (中公文庫 お 51-5)

三好達治『詩を読む人のために』岩波文庫、1991

詩を読む人のために (岩波文庫 緑 82-3)

吉川徹『学歴分断社会』ちくま新書、2009

学歴分断社会 (ちくま新書 772)

山住正己『子どもの歌を語る――唱歌と童謡――』岩波新書、1994

子供の歌を語る: 唱歌と童謡 (岩波新書 新赤版 352)

黒岩比佐子『食育のススメ』文春新書、2007

食育のススメ (文春新書 612)

関幸彦『「鎌倉」とはなにか　中世、そして武家を問う』山川出版社、2003

「鎌倉」とはなにか: 中世、そして武家を問う

大久保孝治『日常生活の探究　ライフスタイルの社会学』左右社、2013

日常生活の探究 ライフスタイルの社会学 (放送大学叢書 22)

*1:https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2024/03/25/143215

『日本中世の非農業民と天皇』など

本を買った。

網野善彦『日本中世の非農業民と天皇　（上）』岩波文庫、2024

日本中世の非農業民と天皇（上） (岩波文庫 青N402-2)

網野善彦『日本中世の非農業民と天皇　（下）』岩波文庫、2024

日本中世の非農業民と天皇 ((下)) (岩波文庫 青N 402-3)

池上俊一『魔女狩りのヨーロッパ史』岩波新書、2024

魔女狩りのヨーロッパ史 (岩波新書 新赤版 2011)

岩波文庫2月。 「諸国を自由に通行し交易する特権を、天皇により保証された〈非農業民〉。山野河海、市・津・泊、道などに生きる山民や海民、商工民・芸能民たちの実態を丹念に追うところから、…」
⇒網野善彦
『日本中世の非農業民と天皇 上』 https://t.co/sozZLg9Ate

— 猫の泉 (@nekonoizumi) 2024年1月10日

岩波文庫3月。 「「「天皇制」を真に歴史的にとらえ、その行く末をはっきり見届けるために」──。鵜飼や桂女、鋳物師など〈非農業民〉たちの実態を追うところから、天皇制の本質、そして人間の本源的自由を問う。」
⇒網野善彦
『日本中世の非農業民と天皇 下』 https://t.co/iYVWA7isfZ

— 猫の泉 (@nekonoizumi) 2024年2月10日

【新刊】
網野善彦『日本中世の非農業民と天皇』（上） https://t.co/MUfHfKaVbU
海民、鵜飼、桂女、鋳物師――。天皇と結びつくことで諸国の自由通行権などの特権を享受し、山野河海、市・津・泊、道などの境界領域に生きた中世の「職人」の姿を通じて、天皇制の本質と根深さを問うた代表的著作。 pic.twitter.com/sCyBROoE6S

— 岩波文庫編集部 (@iwabun1927) 2024年2月16日

【新刊】
網野善彦著『日本中世の非農業民と天皇　（下）』https://t.co/OExevWKIK2
「「天皇制」を真に歴史的にとらえ、その行く末をはっきり見届けるために」──。鵜飼や桂女、鋳物師など〈非農業民〉たちの実態を追うところから、天皇制の本質、そして人間の本源的自由を問う。 pic.twitter.com/jcbob7SbI2

— 岩波文庫編集部 (@iwabun1927) 2024年3月14日

『魔女狩りのヨーロッパ史』

池上俊一さんの新刊です☺️
ヨーロッパ文明がまばゆい光を放ち始めたとき、「魔女狩り」という底知れぬ闇が口を開いたのはなぜか。進展著しい研究をふまえ、ヨーロッパの歴史を映し出す「鏡」としての魔女狩りを総合的に描く

詳細こちらです📚https://t.co/jKOsBmZeRX pic.twitter.com/gmyOm6XqXJ

— 名著解説ラジオ(雪かわ) (@nandatteiijyann) 2024年3月7日

【3月の岩波新書刊行予定②】
池上俊一『魔女狩りのヨーロッパ史』

ヨーロッパ文明がまばゆい光を放ち始めた15～18世紀に、魔女狩りという底知れぬ闇が口を開いたのはなぜか。その起源・広がり・終焉、迫害の実態、魔女イメージを作り上げた人たち──進展著しい研究をふまえ、本質に迫る。 pic.twitter.com/u7iCXOcklL

— 岩波新書編集部 (@Iwanami_Shinsho) 2024年3月8日

【岩波新書3月新刊発売中】
池上俊一『魔女狩りのヨーロッパ史』

ヨーロッパ文明がまばゆい光を放ち始めた15～18世紀に、魔女狩りという底知れぬ闇が口を開いたのはなぜか。その起源・広がり・終焉、迫害の実態、魔女イメージを作り上げた人たち──進展著しい研究をふまえ、本質に迫る。 pic.twitter.com/WFZZyUcAWd

— 岩波新書編集部 (@Iwanami_Shinsho) 2024年3月20日

植田将暉氏*1曰く、

池上俊一先生からいただいた『魔女狩りのヨーロッパ史』（岩波新書）、めちゃくちゃ面白くて一気読みしてしまった。魔女狩りの背景にあった法制度や社会状況が近年の研究成果をもとにまとまっており勉強になるのだけど、なかでも第3章のフランスのある村の事例は壮絶で読ませる。これは必読なのでは。 pic.twitter.com/pISVPPA1af

— Masaki Ueta (@reRenaissancist) 2024年3月22日

２冊を読み比べて、この半世紀で歴史認識がどう変化したかを検証してみては。

池上俊一『魔女狩りのヨーロッパ史』
今月の新刊です。https://t.co/HyfhyOJvGX

森島恒雄『魔女狩り』1970年刊、在庫あり。https://t.co/xXyx4wjNw0 pic.twitter.com/igS5SKthwh

— 岩波新書編集部 (@Iwanami_Shinsho) 2024年3月23日

魔女狩り (岩波新書 青版 742)

*1:See also https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2020/04/19/004406 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2020/06/12/102033

非対称（メモ）

ヘヴン (講談社文庫)

山下ゆ*1「川上未映子『ヘヴン』」https://morningrain.hatenablog.com/entry/2024/03/22/230241

川上未映子の小説『ヘヴン』*2について。
主人公＝語り手の「僕」と他の登場人物たちとの間の根柢的な非対称性に着目していたので、取り敢えずメモしておく。

また、読み終わってみると、主人公がさんざん「コジマ」と話しかけながら、コジマは一度も主人公の名前を呼ばない、つまり主人公の名前が明かされないというのも変と言えば変です。

そしてラストも、すっきりと解決したわけではないですが、今まで世界にしっかりと存在できていなかった主人公が存在できるようになったという感じで、確かに1つの達成にはなっている（小説の中で主人公の名前が明かされないのは、世界に存在していなかったということの表れなのかな？）。

*1:See also https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20060915/1158340807 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20131228/1388192793 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2021/01/03/140102 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2022/03/16/110220 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2023/01/26/133103 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2023/08/13/074355

*2:Mentioned in https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2019/12/04/020428 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2020/05/28/114129

不定形に迷って

棋客*1「藤高和輝「パスの現象学―トランスジェンダーと「眼差し」の問題」」https://chutetsu.hateblo.jp/entry/2024/03/19/120000

藤高和輝「パスの現象学―トランスジェンダーと「眼差し」の問題」という論文からの抜書き。
タイトルにある「パス」という単語を見て、「パス」っていったい何なのか？　と思ってしまった。エントリーの本文を開いて、「「パス」とは、出生時に割り当てられた性別が、他者に読み解かれないようにする実践を指します」という説明を読み、疑問は氷解した。でも、これは社会学用語としては、英語でも日本語でも「パッシング（passing）」として流通しているものではないだろうか？　passingはpassの動名詞なのだけれど、最近は不定形が（日本語でも）流通しているの？　まあ、「パッシング」は自らが「パス」するという能動性だけではなく、他者によって「パス」されるという受動性も関わっているので、それを考慮するなら、-ingよりも不定形の方が妥当なのかも知れない。
「パッシング（passing）」について、Wikipediaの記述を引用しておく；

Passing is the ability of a person to be regarded as a member of an identity group or category, such as racial identity, ethnicity, caste, social class, sexual orientation, gender, religion, age and/or disability status, that is often different from their own. Passing may be used to increase social acceptance to cope with stigma by removing stigma from the presented self and could result in other social benefits as well. Thus, passing may serve as a form of self-preservation or self-protection if expressing one's true or prior identity may be dangerous.

Passing may require acceptance into a community and may lead to temporary or permanent leave from another community to which an individual previously belonged. Thus, passing can result in separation from one's original self, family, friends, or previous living experiences. Successful passing may contribute to economic security, safety, and stigma avoidance, but it may take an emotional toll as a result of denial of one's previous identity and may lead to depression or self-loathing. When an individual deliberately attempts to "pass" as a member of an identity group, they may actively engage in performance of behaviors that they believe to be associated with membership of that group. Passing practices may also include information management of the passer in attempting to control or conceal any stigmatizing information that may reveal disparity from their presumed identity.
https://en.wikipedia.org/wiki/Passing_(sociology)

「パッシング（passing）」を巡って真っ先に参照すべきなのは、アーヴィング・ゴッフマンの『スティグマの社会学』*2とハロルド・ガーフィンケルの所謂「アグネス論文」（”“Passing and the Managed Achievement of Sex Status in an ʻIntersexedʼ Person Part1 an Abridged Version" in Studies in Ethnomethodology*3）ということになろう。また、ゴッフマンとガーフィンケルの「パッシング」概念の差異を巡っては、

河村裕樹「「普通であること」の呈示実践としてのパッシング――ガーフィンケルのパッシング論理を再考する――」『現代社会学理論研究』11、pp.42-54、2017 https://researchmap.jp/yukikawamura/published_papers/16615749

というテクストあり。

スティグマの社会学―烙印を押されたアイデンティティ (1980年) (せりか叢書)

Studies in Ethnomethodology

*1:See also https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2020/10/07/161654 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2020/11/04/111827 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2022/03/29/005619 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2024/01/17/161437

*2:Mentioned in https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20070922/1190433746 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20090512/1242096717 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20100820/1282306027 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20160826/1472185683

*3:Mentioned in https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20070623/1182567948 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20070914/1189790820 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20080924/1222265652 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20090314/1236998652 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20110424/1303581555 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20110429/1304048261 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20110718/1310956516 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20110720/1311091762 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20110913/1315843749 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20180310/1520644595 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20180626/1530034510

「信仰」と「栄養」

クララとお日さま (ハヤカワepi文庫 イ 1-10 epi109)

「カズオ・イシグロ『クララとお日さま』(2021) を読む」https://kj-books-and-music.hatenablog.com/entry/2024/03/20/130043

私は何時も７～８冊の本を同時並行的に読んでいて、週に何冊かは読了している。このblogでもその報告をしようしようとは思っているのだけど、なかなかできなくて、（blogで紹介していない）数十冊、或いは３桁の読了した本が溜まっているのだった。さらに、積読状態の本がその数倍、数十倍ある。
上掲のエントリーで古寺多見氏が取り上げているカズオ・イシグロ『クララとお日さま』*1は（たしか）昨年の大晦日に読了している。この小説について、このblogで何か書こうと思いつつも、今の今まで何も書いていない。
古寺多見氏が『クララとお日さま』で注目した点と、私が印象的だと思った部分は違う。氏は語り手である「クララ」の「太陽神信仰」に注目している。
物語の冒頭；

はじめてお店に並んだとき、ローザとわたしに与えられた場所は店央の雑誌台側でした。そこからだとショーウィンドーの半分以上見えます。お店の外もよく見えました。急ぎ足で行き交うお勤めの人とか、タクシーとか、ジョギングの人、観光客、物乞いの人とその犬、そしてRPOビルも、下のほうだけですが見えました。だんだんお店に慣れてくると、もっと前まで行っていいというお許しが店長さんから出て、ショーウィンドーのすぐ後ろまで行けるようになりました。ここではじめて、RPOビルがどれほど高いのかがわかりましたし、たまたま時期が合えば、お日さまがこちら側のビルの上からRPOビル側へ進んでいくところも見られました。
そんなふうにお日さまに出会えた運のいい日は、顔を前に突き出し、できるだけたくさんの栄養をいただきました。ローザがいれば、誘って一緒に。でも、そうやっていられるのはほんの一、二分です。すぐにもとの位置に戻らねばなりません。来たばかりのころは店先にいることが多くて、お日さまに会えないまま体がだんだん弱ってしまうのではないかと心配したものです。当時、レックスという男子AFがわたしたちの並びにいて、そんな心配はいらないと話してくれました。お日さまはどこにでも光を届かせられる、そして床を指差し、「ほら、あそこにお日さまの光模様があるだろ。心配ならあれにさわれば、また元気になれるよ」と。（pp.11-12）

「お日さま」が下さるのは生きていくための「栄養」であり、実際は「 お日さまはどこにでも光を届かせられる」ので、明るい場所であれば、何時でも何処でも「栄養」をもらえるのに、直接見なければ「栄養」は届かず「体がだんだん弱ってしまうのではないか」という不安がある。
たしかに、「お日さま」はたんなる「栄養」源としてではなく、「クララ」にとって、憧れや尊敬の対象であり、さらには「クララ」を罰したり赦したりする〈神〉のような存在としても認識されている。

納屋の内部が暗くなってきました。これはとてもやさしい暗さです。無数の断片はやがて消え、納屋内部の断片化が解消されていきます。お日さまはすでにここを通り過ぎていきました。わたしは折りたたみ椅子から立ち上がり、はじめてマクベインさんの納屋の裏まで歩いてみました。ここに立つと、納屋の背後に野原がさらに広がっているのが見えます。でも、ある程度行ったところに立木の列があって、これが一種の柵の役割をしているようです。その立木の柵の向こうにお日さまが沈んでいきます。くたびれて、もう強烈な輝きはありません。空が夜に変わり、お星さまが見えてきました。休息所に向かうお日さまが、わたしにやさしくほほ笑みかけてくれているのがわかります。
わたしはお日さまへの感謝と敬意を胸に、最後の輝きが地面の下に消えていくまで裏口に立ちつづけました。それからマクベインさんの納屋の暗い内面を歩き、来たときの足跡を逆にたどるようにして、納屋を立ち去りました。（pp.264-265）

リックが去り、わたしはいま独りです。お日さまが屋根より低くおりてきて、最後の光で納屋の横腹を貫くのを待っています。街で犯したわたしの過ちに、お日さまはお怒りかもしれません。でも……と思ったとき、はっとしました。これまで思いもしなかったことに気づきました。お日さまに特別の助けを頼めるのは、これが最後になるかもしれません。この機会をいかせなかったら、ジョジーは……、心に恐怖が湧きあがりました。でも、お日さまはやさしい方だから……と、わたしはその思いにすがり、いまはためらわずマクベインさんの納屋に向かいました。（p.425）

さて、『クララとお日さま』で最も戦慄的なのは最後の最後。短い第六部だと思う。「お日さま」のご加護によって「ジョジー」の生命が恢復するというクライマックスが終わった後の後日談。ここで、メタ・ナラティヴ的な仕掛けが開示されるとともに、また新たな謎が喚起されて、物語はフェイド・アウトしていく。

*1:Mentioned in https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2021/06/02/143146 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2021/06/26/163453

右も左も

「配膳で味噌汁を置く位置も東京と大阪で違いがあるとは知らなかった」https://kojitaken.hatenablog.com/entry/2024/03/23/095834

今日テレビでビックリしたんだけど関東の人、右ってホントなん？？僕の中では左一択なんよね‥🥹🥹🥹

鮭の身をほぐす時、味噌汁飛び越えてほぐすの？🥹

ちょっと衝撃だったわ‥‥ pic.twitter.com/2QyYM9lJO1

— ゆーみん🍀嫁タンとチビ達大好き日記🍀 (@10mg6mg) 2024年3月21日

味噌汁を右に置くのか左に置くのか、或いは奥に置くのか手前に置くのか。そういうことは全然気にしたことがなかった。左奥が大阪流、右手前が東京流であるらしい。まあ、定食をお膳でいただくということがあまりないのだけれど。そういえば、最近吉野家で定食を食べて、その写真をblogにも載せているのだった*1。それによれば、味噌汁は右手前ですね。まあ、私はどちらでも構いません。郷に入れば郷に従え。羅馬にては羅馬人の仕方に倣え。

理由付けとして、武士の町である江戸と町人の町である大阪の対立が持ち出されている。よく言われるのは鰻の裁き方とか。ところで、刺身を関西では造り物とかお造りと謂う。これについて。最初はお造りと称することで高級感を出して値段を上げるつもりなんだろうということしか考えていなかった*2。「刺身」の「刺」という字が不吉なので、関西では「お造り」と呼ぶようになったという説を知ったのはけっこう最近のことだ（まだ裏取りはしていない）。

*1:https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2024/03/20/091201

*2:See https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20100209/1265689766