2022-06-20

芝居小屋の鷗外

神山彰「今と違う演劇の通念」『毎日新聞』2022年１月９日

森鴎外の時代と現代とでは、「演劇という通念が全く違う」という。

今では観劇と言えば、切符を持って開演時間に合わせて電車やバスで劇場へ行き、水洗トイレへ立ち寄って空調設備整う客席に入り、椅子に座って見ると無意識のうちに思っている。しかし、鷗外が演劇論を語り始めた時期には、それらは何れもなかった。明治末の有楽座や帝劇以前には、芝居好きの鷗外一家は劇場に行く際、「芝居茶屋」を通しての享楽気分で赴き、ガス灯のほの昏い舞台を見ていたのだ。鷗外の劇場論はそういう前提がないと理解し難い。

「近代演劇」は明治末（二十世紀）からの禁欲的で堅苦しいイメージで語られる。だが、十九世紀の明治の生活感は、当然江戸と深く繋がっており。芝居は遊戯感覚と切り離しては考えられない。鷗外の人脈でも、饗庭篁村や齋藤緑雨ら「根岸党」の人々との交流はあまり語られない。それは近代的価値観で語りやすい「意義」や「成果」がない世界だからだ。そこには、「文学」「芸術」「演劇」という用語が確定する以前の「演芸」が広義の意味を持った時代の遊戯感覚がある。
私には、鷗外の演劇は、そういう気配や心性なしに考えられない。鷗外が神童といっても、幼児期の読書は江戸期の産物だったのも忘れてはならない。鷗外にとって幸せなのは、その心性を共有できる弟篤次郎（筆名・三木竹二）*1が身内にいた事である。根岸党の面々とは違い、肉親で医師という科学的精神も身につけた竹二は、鷗外にとって妻や母以上に、無言で打ち解けられる代え難い存在だったろう。

竹二は「近代演劇批評の確立者」と紋切り型で解説される退屈な人ではない。秀才だが、欠点の多い、愉快な人だった。樋口一葉は、竹二を今で言えば、軽い、お調子者という風に書いている。早逝したため、身内では母峰子の日記、妹小金井喜美子の追想のほかには、多くの回想を残した鷗外の子どもたちでも、長男於菟にしか濃密な思い出がない。於菟の追想に残る竹二の剽軽で愉快な姿を見ると、自分にはない美質を備えた弟を見て、鷗外も屈託なく、喜んだに違いないと思える。
竹二夫人久子も芝居好きだけでなく、「真如」の筆名で劇評も残したが、森茉莉や小堀杏奴の回想によれば、役者や鷗外の妻志げの真似などをする愉快な人だった。森久子も岡田八千代や長谷川時雨と、明治期女性劇評家の三幅対だったのだから、再評価されていい人だ。

*1:See also https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2021/03/02/130833

2022-06-20

ニーチェは読んだ？

ウナギと山芋 (中公文庫)

作者:丸谷才一
中央公論社

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丸谷才一「愚行の研究」（in 『ウナギと山芋』*1、pp.76-79）

エドワード・ギボン『ローマ帝国衰亡史』（中野好夫 *2訳）の書評。
『ローマ帝国衰亡史』の「悪名高い」「ギボンの面目をよく示してゐる」「十五章と十六章のキリスト教をあつかつたくだり」（p.76）について；

（前略）彼は、キリスト教がなぜあれほど圧倒的な勝利ををさめたたかを論じて、「あくまで非寛容さを貫いたキリスト教徒たちの狂信ぶり」が重要な要因だったと強調する。初代キリスト教徒の道徳性について語りながら、「もともと下層社会の人間にとっては、所詮高嶺の花にしかすぎぬ栄耀栄華など。これを蔑むことで天国への点数稼ぎができるなら、きわめて容易、かつ愉快でもある話。つまり初代キリスト教徒たちの美徳を支えていたのは（中略）*3しばしば皮肉にもその貧困と無知だったのだ」と放言する。さらに、「ここでもまた神秘な神の摂理に驚くしかないのだが、なんとこの霊魂不滅の教義が、モーゼ律法にはまったく示されていないのだ。（中略）*4 ユダヤ人たちの希望と不安とは、ともに現世という狭い視野の中だけに限られていたように見える」と皮肉を飛ばすのである。（p.77）

『ローマ帝国衰亡史』に曰く、

教父たちの考えていた厳しい貞操観なども、すべて同一の観念、つまり、人間の官能を満足させ、霊性を堕落させるごとき享楽は、一切これを憎悪するという、そうした考えから発していた。彼らの得意とした論法は、もしあのアダムが神に対する信従をさえ貫いていれば、おそらくは生涯無垢の童貞を守って生を終えていたはず。あの楽園では、いわば無害の植物的繁殖法とでもいった方法で、次々と罪を知らぬ不死の人間が溢れるようになっていたに相違ない、というのだ。（Cited in p.78）

丸谷は、ここから窺えるギボン像は、「一切の狂信をしりぞけ、地上的な常識に信頼を寄せる」「極めて健全な合理主義を奉ずる十八世紀人」である（ibid.）。「彼がローマ帝国治下の狂熱的な殉教者を批判するとき、その立場がむしろ、世界の調和と人生の快楽を第一義のものとするローマ人の側に近くなるのは、当然のことだった」（ibid.）。また、中野好夫が『ローマ帝国衰亡史』を翻訳した「直接的な理由」は、「この歴史家のもつてゐる、ヨーロッパ十八世紀の精神の健全さ、あるいは懐疑主義的な賢明さに対する敬愛」だろうという（p.79）。
ここから、ニーチェの『道徳の系譜』*5における「奴隷道徳」の議論を想起する人も少なくないのでは？　専門家なら今更！　と思うかもしれなけれど、ニーチェはギボンを読んでいたのかという疑問を提示しておく。

道徳の系譜 (岩波文庫)

作者:ニーチェ
岩波書店

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*1:Mentioned in https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2022/05/29/105842

*2:See also https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20140725/1406262846 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20160410/1460298708 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20180422/1524338055

*3:丸谷による省略。

*4:丸谷による省略。

*5:Mentioned in https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20070904/1188925086 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20071107/1194423783 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20091208/1260246416 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20110215/1297786787 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20180725/1532526281 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2021/07/07/144234

2022-06-20

「戦争」

「戦争がなくなるには、どうしたらいいの？（小４）」（「てつがくカフェ」*1）『毎日新聞』2022年３月27日

松川えり（「マツカワさん」）*2；

（前略）気になるのは、ほとんどの戦争が、家族や祖国、信仰など、誰かの大切なものを守るために起こっているということだ。「大切なものを守るために戦う」なんて、ヒーローみたいでかっこいい。けど、実際は失われるものも多いし、誰かの大切なものを守るために別の誰かの大切なものを奪っていいのかという問題もある。だから、それぞれの大切なものを守るなにか別の方法を、なんとかして見つけられないかなあ。

河野哲也（「コーノさん」）*3；

人間同士で利害や考え方がぶつかるのは普通のことで、グループ同士でそれが起きることは常にある。私たちも、たとえば、お隣の敷地との境界線がどこにあるかで意見が合わない時には、互いに話し合ったり、裁判所でどちらは正しいかを判定してもらったりすする。それに対して、生じた問題を話し合いではななくて、暴力で解決しようとするのが戦争だね。なぜ、戦争を仕掛ける人たちがいるかというと、それで得をする人がいるからだ。
マツカワさんは兵士だけではなく、住民も命を落とすし、財産も破壊されてしまうと言ったね。それはその通りだけど、決して兵士として戦場に送り込まれない人や財産も安全な人たちがいる。それどころかそうした犠牲の上に自分は得をすると考える人たちがいるんだ。そういう人たちが戦争を起こす。だから、その国の人たちがみんな平等ではなくて、立場の高い人とそうでない人がいるような国が戦争を仕掛ける国なんだと思う。

土屋陽介（「ツチヤさん」）；

戦争がなくならないのは、戦争の残酷さは体験した人しかわからないからじゃないかな。体験者は戦争に反対するけど、50年くらいするといなくなってしまう。すると、戦争を知らない世代が戦争の怖さを知らずに新たな戦争を起こす。
だとしたら、戦争の実態をできるだけリアルに次の世代に伝えることが、戦争をなくす一番の方法だ。そのために映像を使うことは今でもできるけれど、これからは仮想現実（VR）の技術だって使える。体験をより生々しく次世代に残せる技術が発達すれば戦争はなくなると、僕は少し楽観的に考えているよ。

さて？

*1:See also https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2019/12/06/114111

*2:http://matsukawaeri.hatenablog.com/ See also https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20180504/1525457042 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2019/01/14/002024 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2019/02/23/103655 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2019/12/06/114111

*3:See also https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20100110/1263129732 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20101226/1293340984 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20110104/1294151730 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20120605/1338911826 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20130607/1370568210 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20130613/1371082867