2021-05-12

薔薇

５月11日。薔薇。

習志野市鷺沼台３丁目*1。

花咲１丁目*2。

2021-05-12

磯丸水産

2020年８月５日。

磯丸水産千葉駅前店*1。千葉市富士見２丁目。

*1:See also https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2020/02/28/020826 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2020/07/15/231340

2021-05-12

ということは横浜！

ピーチ・ジョン *1の葛飾北斎 *2ブラを巡って。

「ピーチ・ジョン「巨匠のブラ」に葛飾北斎の名画ランジェリー、左右対称の富士＆波打つレース」https://www.fashion-press.net/news/72634

ピーチ・ジョン「巨匠のブラ」に葛飾北斎の名画ランジェリー、左右対称の富士＆波打つレース - https://t.co/BexpuR7cwv pic.twitter.com/nP2RRFKRSh
— Fashion Press (@fashionpressnet) 2021年5月6日

「富嶽三十六景神奈川沖浪裏」。「神奈川沖」ということは要するに横浜沖ですよね。ところで、このことに驚いている人というのはあまり見たことがないのだ。もし横浜港のちょっと沖でこんな大波が立ったら、あの高橋洋一だって、盗んだ時計も放り出して逃げ出すのでは？

*1:See also https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20130707/1373185561

2021-05-11

Force/Source/Fourth

５月４日付の橋本麻里さんのツィート；

メディアリテラシーについて再考すべき日（特に今般は）。 May the Source be with you：ソース（情報源）の書いてない情報を信じたらアカン
— 橋本麻里 (@hashimoto_tokyo) 2021年5月4日

ところで、英語のネイティヴはMay the Source be with youは理解できても、May the Fourth be with youは理解できるのだろうかと思った。FourthからForceを想像できるか。

2021-05-11

初めての白川

白川静を巡るm.sugita氏のツィート；

若松英輔さんの『イエス伝』（中央公論新社）を初めて読んだとき、白川静『孔子伝』への言及があり、シンパシーを感じました。

白川静は何から読めばいいですか、と訊かれることがあります。個人的には、第一に『孔子伝』、第二に『初期万葉論』をおすすめします（ともに中公文庫）。
— m.sugita (@dewa3peaks) 2021年4月30日

第三として、「狂字論」（『文字遊心』平凡社、所収）から白川漢字学に入ってはどうでしょうか。この三作はいずれも、思想家としての白川のエッセンスがあらわれていると思う。

『孔子伝』に初めて触れたのは大学３年。当時助手だったＹ先生から「あれだけは読んでおけ」と言われたのがきっかけ。
— m.sugita (@dewa3peaks) 2021年4月30日

孔子伝 (中公文庫)

作者:白川静
メディア: 文庫

初期万葉論 (中公文庫BIBLIO)

作者:白川静
発売日: 2002/09/01
メディア: 文庫

文字遊心 (平凡社ライブラリー)

作者:白川静
発売日: 1996/11/13
メディア: 文庫

私が最初に読んだ白川静は『中国の神話』*1だった。

中国の神話 (中公文庫BIBLIO)

作者:白川静
発売日: 2003/01/25
メディア: 文庫

*1:Mnetioned in https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20061106/1162752516 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20100113/1263357673 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20100526/1274812895 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20110901/1314885441 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2019/02/13/135656

2021-05-11

坊主か達磨か

だれのための仕事――労働vs余暇を超えて (講談社学術文庫)

作者:鷲田清一
発売日: 2011/12/13
メディア: 文庫

鷲田清一 *1『だれのための仕事』の中で「ぼんさんが屁をこいた」という遊びが言及されている。

（前略）オニが壁に顔をつけ、「いち、にい、さん、しい、ごお、ろく⋯⋯」と数えるかわりに、大声で「ぼ、ん、さ、ん、が、へ、を、こ、い、た」と言う。一〇メートルほど後ろで横一列に並んだ子どもたちがそのあいだにさっと動く。壁にタッチして行く子がいる。逆に早くも、壁の反対方向に逃げる子もいる。「ぼんさんが屁をこいた」と言い終えると、オニはすばやく振り返る。そのとき、動いたりふらついている姿を見つけられた子はアウト、オニのいる壁に繋がれる。オニは再び壁に向いて「ぼんさんが屁をこいた」と声を上げる。「においだらくさかった」と、さらに相手をつるように言葉を連ねるときもある。つられた子どもたちが、また数歩、するすると壁に接近する。オニが壁に向かっているあいだに、子どもたちのだれかが壁にタッチすると、他の子どもたちは一斉に駆け足で散らばる。壁に拘留されていた子も逃げる。オニはすかさず「止まれ」と叫ぶ。子どもたちはその場で停止しなければならない。次にオニが大股で一〇歩、子どもたちのほうへ進む。最初にオニに触られた者がこんどはオニになる。（pp.103-104）

これ、だるまさんがころんだと言っていなかっただろうか。地域によって違うということだろうか。鷲田先生は京都の人。

2021-05-11

モルモンと太平天国

太平天国――皇帝なき中国の挫折 (岩波新書新赤版 1862)

作者:菊池秀明
発売日: 2020/12/19
メディア: 新書

菊池秀明『太平天国』*1を読んでいて、思ったこと。太平天国が南京を占領すると、欧米各国（基督教国）の外交官や聖職者は太平天国と直接接触・交渉し始めている（p.156ff.）。彼らは、太平天国の「キリスト教」というのはかなりおかしいぞ、という結論に達している。問題のひとつは「聖書」を超えた権威。太平天国は、自分たちが依拠しているのは、「旧約」や「新約」を超えた「真約」、すなわち神と洪秀全とのコミュニケーションであると主張していた（pp.170-171）。また、太平天国の諸王の「多妻制」は太平天国を「異端」認定するための「重要な論拠」となった（p.169）。ここで疑問に思ったのは、英国人や仏蘭西人はともかくとして、米国人の場合、こいつら米国のモルモンに似ているところもあるよねと思ったりしなかったのかということ。　モルモン教（末日聖徒イエス・キリスト教会）*2の開教は1830年である。まあ、北米大陸と中国大陸と隔たってはいるが、どちらも近代以降にヨーロッパではない場所で創唱された「キリスト教」の先駆けなのだった。

*1:Mentioned in https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2021/05/08/213533

*2:See also http://d.hatena.ne.jp/sumita-m/20060314/1142342078 http://d.hatena.ne.jp/sumita-m/20070928/1190947792 http://d.hatena.ne.jp/sumita-m/20071011/1192110283 http://d.hatena.ne.jp/sumita-m/20110312/1299944890 http://d.hatena.ne.jp/sumita-m/20130524/1369401159 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20160501/1462121164 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20170907/1504808033 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2020/03/08/133414