擁護 - Living, Loving, Thinking, Again

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読んでいて、吉本隆明はオウム真理教を擁護して（95年のサリンテロの後でしたよね）、それで96年に溺れかけて、その後目が悪くなるって、オウムが祟ってるんじゃないでしょうか。麻原彰晃は目が悪かったじゃないですか。
HONKOWA脳発動してしまいました。
橋本治『宗教なんかこわくない』では、オウム真理教に入ってしまった若い子の気持ちのトレースを試みることで、橋本治は麻原に惹かれた若い子に寄り添おうとしていましたが、吉本隆明はどちらかといえば麻原彰晃に寄り添おうとしていましたね。

まあ、吉本は若い頃から糖尿病を患っていたといいます。
さて、隆明が麻原彰晃（オウム）を擁護した仕方ですが、吉本自身の文章や発言は（びしっとした学術論文に慣れている人にとっては）回りくどくて、決してかりやすいものではありません。

豊田忠義「オウム真理教について――吉本隆明と村上春樹の考え方」https://christianity-church-barth.info/category35/entry169.html

ここでは、幾つかのテクストをもとに、吉本隆明のオウムに対する考えが比較的簡潔に纏められています。

１）麻原の『生死を超える』について、「肉体的修練を重んじるヨーガや、臨済宗や、曹洞宗」の僧侶で、「精神を統一する修練……生死を離脱する修練」・各身体的急所への精神集中による諸イメージ形成について、「あれだけのことをいった人はいないと思います」、と述べています。もちろん、それだけでなく、親鸞は、そうした苦行を通したイメージ形成は「心理的幻影に過ぎ」ないとして修行に意味を見い出さず比叡山を降りたこと・この意味で親鸞は「最初の覚醒者であり、仏教の解体者」であることも述べています――麻原には、「親鸞ほどの器量はとてもない」。
２）肉体的な修行を積むことで、自律神経系の「胃とか、腸とか、肺とか」を自由に動かすという、「身体に内向する傾向」は、「東洋の特徴」である。しかし、そういう身体的修行をいくら積み重ねても、科学や文明は発達しない。アジアと違い、身体に内向しない、感覚器官→悟性→理性へと上向する西洋は、科学や文明を発達させることができた。したがって、気功による「熱」と電気による「熱」との間には質的差異がある。そして、両者の誤謬は、部分でしかない原始的な気功や原始的な宗教であるオウムを、あるいは部分でしかない西洋近代や科学主義を、全体化する・絶対化する・党派化する点にある。
３）「本質的には、優れた宗教家は優れた人格者であるべきである」。しかし、ヨーガのような原始的宗教の本質は、「村里の宗教」・「土俗宗教」・「生き神様」信仰にある。ダライ・ラマも、チベットの「生き神様」である、「恐山の巫女」や「沖縄のユタ」も「生き神様」である。鎮守の神様のお祭りも「生き神様」信仰である。そして、天皇制は、この「生き神様信仰」を「制度的に体系化した」ものである。この「生き神様」は、村人の願いに対して、「無意識の宗教性」でもって託宣をする。「生き神様」は、「人格は問われ」ず、「敬われ」ることを本質とする。そうすると、この「生き神様」信仰と、人格的には優れていなくてもあれだけ信者を集めた麻原とを重ね合わせることができる。
４）吉本は、オウム信者によく読まれていた中沢新一の『虹の理論』について次のように述べています――「僕が啓発された特徴的な点は、仏教でいう無意識」とは、無意識は段階性がなく・「意識と無意識の中間に『前意識』……があって、その前意識が意識のほうに出てきたり、無意識穂のウに戻ったりする」というフロイトの「無意識よりも、もっと多層で、奥があるというか、深いものとして捉えられていて、無意識の向こうに、さらにちょっと違う深い無意識がある、無意識には段階がある、ということを述べている点です」。無意識に段階があるということを書いたものは、中沢の『虹の理論』と麻原の『生死を超える』だけである。麻原は、「下腹部に精神を集中」させた場合と、「喉元に精神を集中」させた場合との間には、「光の色のイメージ」に差異があるように無意識には段階があると述べているが、麻原やその弟子たちの「社会、経済、政治、歴史に関する」見識は「幼稚」である。吉本は、無意識の多層性・段階性について、①人間の「心・精神」の世界は、「意識領域」と「無意識領域」との構造としてある、また②その無意識領域は、「核」・意識領域との境界にある「表層面」・核と表面層の間にある「中間層」との構造としてある、そして③無意識領域が「現実世界」と接しているという場合、それは、無意識領域の「表層面」を指している、特に④無意識領域の核の出自は、胎児期と生まれてから一年間の乳児期における母親との関係の在り方によって形成される。⑤このような構造的把握は、個体の問題や家族の問題を扱う上で重要なものである、と述べています。
５）「麻原は単なる犯罪者だ」とした「宗教音痴」の浅田彰について、吉本は、「唯物主義者」の「特徴がよく表れたいい方」である、と述べています。唯物主義者は、例えば縄文時代と弥生時代の区別の歴史的考証を土器を作る時の縄の使用や縄目の有無によってするが、その場合それは、本質的な区別にはならない、と述べています。本質的な区別は、マルクスの言うように制度としての生産様式で区別する点にある。すなわち、縄文土器の場合、「アニミズム的な宗教」が社会構成・「社会制度の中心」にあって、土器を生産する場合に、縄を使って縄目を付けることで土器に宗教性を付加する点に、縄文土器の本質がある。
６）人間は、「縄文期の石器、石具のたぐいも」そうであるが、その人類史の初めに、「石の時代」（石器時代）」を持ち、その「＜石＞そのもの」は、加工しなくても「それ自体で宗教性であり、同時に道具性であった」から、「＜石＞の宗教性と道具性を未分化のまま」「識知」し受け入れていた。この石の宗教性と道具性の未分化の認識の仕方における人類史の初源性は、「基層文化性ではなく、あくまでも人間の宗教と道具の起源の問題である」。また、この石の宗教性は、「視覚と触覚」による「＜石＞そのもの」の「堅牢さ」・「永続性、不壊性、道具性」によっていた。
７）私たち人類は、マルクスの進歩史観とは異なって、経済社会構成体が拡大・高度化し経済的・物質的に豊かになっても、精神の方は欠乏化していくことを知らされた。資本主義制度と自由主義国家制度が、諸個人の自由度（恣意的自由と私的利害の優先意識の度合）を増加させたが、その分、価値観は多様化し・関係意識は衰退し・善悪の判断基準も浮遊化して、社会における男女関係や家族関係や社会的関係の絆を衰退させている、少年Ａ事件*1
やオウム真理教事件を惹き起こさせている。私たちは誰であっても、そうした社会の時代水準に、少なくとも半分は不可避に強いられて現存している、ということができる。

kingfish*2「吉本隆明、オウムを語る」https://kingfish.hatenablog.com/entry/20130115
ib_pata「『尊師麻原は我が弟子にあらず　オウム・サリン事件の深層をえぐる』吉本隆明、プロジェクト猪、徳間書店、1995」https://note.com/ib_pata/n/ncb06145f4d09

吉本隆明＋プロジェクト猪『尊師麻原は我が弟子にあらず　オウム・サリン事件の深層をえぐる』*3からの長めの引用を含む。
また、

糸崎公朗「麻原彰晃を評価した吉本隆明」https://kimioitosaki.hatenablog.com/entry/2018/08/01/000000_1