末木文美士『日本の近代思想を読みなおす２ 日本』*1から。
国学を「自尊主義」的方向へ「大きく一歩を進めた」のは本居宣長の弟子、服部中庸*2だった。
（前略）中庸の『三大考』は、天・地・泉の成立を図を用いながら論じたもので、虚空からアメノミナカヌシ・タカミムスビ・カミムスビの三神の力で、天・地・泉が形成される過程を十段階に分けて論じている。天（タカマガハラ）は日（太陽）であって、アマテラスが支配し、泉（ヨミ）は月でツクヨミが支配する。地はスメミマ（皇御孫）が支配するところである。中庸は天文学にも通じており、神話の世界観を天体と結びつけ、その成立論を体系的に論じたところに、画期的な意味があった。その中で、皇国はイザナギ。イザナミの二神から生まれ、天に通じている点で、他の諸国に優越する。他国は二神の産んだ国ではないので、その点ではっきりした差別が生ずることになる。
このように、『三大考』は、宣長がなしえなかた日本古典に基づく世界観を体系化し、その中に日本優越の自尊主義を理論づけた。その際、注目されるのは、第一に、死後の魂の行方の議論が関わってくることである。宣長は死後の魂は黄泉に行くとしたが、それ以上のことはわからないと断念した。それに対して、中庸がはじめて読みの位置づけを明らかにしたことは、この語の議論に大きな影響を与えることになった。第二に、世界に優越する支配者として天皇が大きくクローズアップされることである。皇国の天皇のみが世界の支配権を委託され、代々継承していく。その支配の範囲は当然日本のみに限られず、この地上の世界全体にわたることになる。この説は、この後の平田派の神道家たちに継承され、さらに天皇支配を根拠とする自尊主義は昭和の国家主義・超国家主義にもつながることになる。
『三大考』は、宣長生前に『古事記伝』*3の刊本の最後に、宣長の推薦を付して刊行された。即ち、宣長のお墨付きを得たことになる。それが宣長没後に問題になり、養子の大平*4が批判を展開するなど、大騒動に発展した（金沢英之『宣長と『三大考』』、二〇〇五）。その中で、『三大考』を積極的に受容したのが、平田篤胤であった。篤胤の主著『霊能真柱』は、『三大考』の修正版と言ってよく、その図を踏襲する中から自説を展開している（後略）（pp.28-30）
*1:Mentioned in https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2024/03/11/031455
*2:See eg. 本居宣長記念館「服部中庸(ハットリ・ナカツネ)」https://www.norinagakinenkan.com/norinaga/kaisetsu/hattori.html https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%8D%E9%83%A8%E4%B8%AD%E5%BA%B8 「中庸」はナカツネと念む。
*3:Mentioned in https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/20161222/1482425853
