『産経新聞』の記事；
江戸時代の後期「吉田神道」*1はどの程度ポピュラーだったのか。制度上は、「吉田神道」は「神道の一流派」どころではなく、全国の神主の免許を発行する〈神道の家元〉として君臨していた*2。
「吉田神道」の儀式か 京都市北区で地鎮目的の墨書土器が出土
2025/4/16 18:50
園田 和洋
約200年前の江戸時代後期の地鎮祭とみられる遺構が京都市北区の遺跡から出土した。保存状態も良好で、穴の底から2枚の皿が口を合わせた形で見つかった。内側には神式の地鎮儀式で使われる用語が書かれていた。調査した京都市埋蔵文化財研究所によると、京都市内の遺構から江戸期の民間家屋の地鎮跡が出土するのは珍しいという。
京福電鉄（嵐電）北野白梅町駅の南側にある建物建設予定地を約300平方メートル調査したところ、家屋跡のほぼ中央から地鎮の遺構が出土した。直径約30センチ、深さ約20センチの穴の底から2枚の皿が口を合わせた形で見つかった。
2枚の皿の内側の中央にはいずれも墨書で、「中央黄帝龍王安鎮守護」と書かれ、口縁に沿って「三元三行三妙加持」の文字が3度繰り返されていた。皿の中には白い石粒が盛られ、麦の種実も見つかった。皿の形式から江戸時代後期の19世紀前半に作られたものと判明した。
市埋文研によると、皿に書かれた文字のうち、「中央黄帝」は神の長、安鎮は家屋や屋敷地を鎮める修法を意味する。人の守護や健康などを願う内容で、神道の一流派の「吉田神道」との関連性が高いという。
吉田神道は室町時代中期から戦国期にかけて活躍した吉田神社（京都市左京区）の神主、吉田兼倶（かねとも）によって大成された。吉田神社によると、皿に書かれた文字は江戸時代前期にまとめられた地鎮次第書の内容に類似し、皿内の石粒は今も吉田神社が地鎮に使う清砂と同じだった。神社の担当者は「当時吉田神社を預かった吉田家か、その配下の鈴鹿家などの社家が儀式を行った可能性が高い」と分析する。
吉田神道に詳しい皇學館大の新田惠三助教によると、合わせた土器の中に供物を入れて錦や紙で包み、深さ1尺2寸（約35センチ）の穴に入れる儀式が存在した。調査を担当した市埋文研の三好孝一調査研究技師は「地鎮跡の上面は後世に削られていて、深さも一致する可能性がある」と話す。
地鎮遺構は奈良・飛鳥寺が初例とされ、京都市内では平安宮や公家屋敷の調査で出土例があるが一般屋敷は珍しい。三好技師は「時代の違いはあれ、家屋を守ろうと願う姿を垣間見ることのできた貴重なケースだ」と評価した。（園田和洋）
https://www.sankei.com/article/20250416-NQ5EV6NKQBOK7DSM2TNAEOTNA4/
さて、出土した皿には「中央黄帝龍王安鎮守護」と記され、「市埋文研によると、皿に書かれた文字のうち、「中央黄帝」は神の長、安鎮は家屋や屋敷地を鎮める修法を意味する」という。「中央黄帝龍王」は「虚無太元尊神」と同一だろうか？ 「神道の一流派」としての「吉田神道」を特徴づけるのは根元的な神として「虚無太元尊神」を立てるところにある。つまり諸々の神は「虚無太元尊神」の派生であり、「虚無太元尊神」の格は（伊勢や出雲よりも）高い。「虚無太元尊神」も字面から受ける印象は、神道の神というよりは道教の神である。「中央黄帝龍王」だと更に、という感じだな。「黄」は東西南北でもない（これらを統べる）「中央」（中国）である。炎帝（神農）と黄帝の末裔と信じる漢族は〈炎黄の民〉と呼ばれ、「炎黄」で中国（人）を意味する。
それから、「地鎮祭」は結婚式とともに、神主が介在することが大きい儀礼である。近代以降の〈発明された伝統〉である結婚式と違って前近代からあることは知っていたが、その基本的な式次第が確立したのは、「吉田神道」ができた、室町から江戸時代にかけてだったのか？
*1:See also https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2019/12/29/103204
*2:Cf. 西山松之助『家元ものがたり』
