重慶詣での学者たち（メモ） - Living, Loving, Thinking, Again

承前*1

栄剣「奔向重慶的学者們（上）」http://www.my1510.cn/article.php?id=76559
栄剣「奔向重慶的学者們（下）」http://www.my1510.cn/article.php?id=76560

所謂〈重慶問題〉を巡って、栄剣という人の「奔向重慶的学者們」というテクストがかなり幅広く読まれていることに気づいた。上に掲げたのは「絶不君」という人のblogに転載されたもの*2。ちょっと検索をかけてみると、30以上のblogや掲示板に転載されている。
重慶市に詣でて、薄煕来治下の重慶の市政をよいしょする言説を生産した〈新左派〉知識人に対する批判*3。批判されているのは先ず〈新左派〉の中心人物（「新左派的領軍人物」）である崔之元（清華大学）。次いで同じく清華大学の李希光（メディア論）。香港中文大学の王紹光*4。王氏によれば、重慶は中国社会主義3.0」！　さらに「三農問題」の研究者温鉄軍。『中国震撼』の著者張威為。経済学者の楊魯軍。在米華人ではバークレーの黄宗智とコロンビア大学の張旭東*5。張氏は「重慶大学人文社会科学高等研究院」の「院長」を引き受けている。
重慶問題の思想史的な意味のひとつは、共産党内や官界を中心に棲息する「老左派」、アカデミックな世界の「新左派」、インターネットを中心に棲息する（そして日本の熱湯浴に対応するであろう）「毛左」が「重慶」という鍵言葉の下に結集してしまったことである。
同じ栄剣氏の

「重慶的神化與祛魅」http://blog.renren.com/share/458781444/13287869898?from=0101010202&ref=minifeed&sfet=102&fin=11&ff_id=458781444 *6

こちらの方は「重慶事変」つまり薄煕来失脚事件を「反革命政変」だと批判する「毛左」、また張宏良*7、司馬南、孔慶東*8などの「毛左」寄りの知識人に焦点を当てたテクスト。上で、「毛左」を日本でいえば熱湯浴に対応すると書いたが、「毛左」は〈薄煕来信者〉でもあり、その意味では「小沢信者」やハシストに対応するだろうか。「毛左」を批判するためには、社会主義・共産主義運動（思想）の歴史を遡りながら、「個人崇拝」、指導者神格化を基礎から批判することが不可避となる。ところで、「毛左」の言説の中で、「道統」という儒家用語が使われていることが興味深かった。司馬南によると、中国における社会主義の「道統」は文革以後に「強制」的に断たれてしまい、今やその「道統」を保っているのは、国家としては北朝鮮のみ。中国においては、ようやく重慶においてのみ「道統」が「恢復」された。
関連のテクストとして、