2021-01-15

鷺沼台

１月13日。

習志野市鷺沼台２丁目*1。

鷺沼台１丁目*2。

2021-01-15

夕方

2020年５月17日。

習志野市藤崎６丁目*1。

2021-01-15

「刑事罰」に効果ありや？

日本公衆衛生学会、日本疫学会「感染症法改正議論に関する声明」https://jeaweb.jp/covid/pronouncement/seimei20210114.pdf

「感染症法」の改正の議論では、入院勧告を拒絶する新型コロナウィルス感染者への「刑事罰」を導入するという案が出ている。勿論、これには人権上の問題が絡みついているわけだが、上掲の二学会連名の声明では、「刑事罰」導入が感染症の封じ込めを却って阻害してしまう可能性があるという逆説が言及されている；

また刑事罰・罰則が科されることを恐れるあまり、検査結果を隠す、ないし検査を受けなくなれば感染状況が把握しにくくなり、かえって感染コントロールが困難になることが想定されます。かつて性感染症対策や後天性免疫不全症候群（AIDS）対策において強制的な措置を実施した多くの国が経験したことであり、公衆衛生の実践上もデメリットが大きいものとなります。罰則を伴う強制
は国民に恐怖や不安・差別を惹起することにもつながり、感染症対策を始めとするすべての公衆衛生施策において不可欠な、国民の主体的で積極的な参加と協力を得ることを著しく妨げる恐れがあります。（p.2）

ところで、「刑事罰」を課すというと、警察による逮捕、書類送検、検察による起訴、裁判所の判決、刑務所への収監という手続きを踏まなければならず、これは速くても数か月かかるだろう。しかし、感染者の隔離というのは緊急のことだ。感染者は、事の性質上、判決までは保釈もされず、世間からは隔離されたままだろう。それで、判決どころか、多分起訴される頃には、感染者は恢復するか、或いは不幸にして死ぬかして、社会に対する危険（感染可能性）はなくなっており、世間から隔離され・自由を奪われる理由はなくなっている。にも拘らず、刑事裁判の被告として、刑事罰を課そうとする目的は何かというのが問題になる。思いつくのはスティグマ化ということだろう。ウィルスに感染して・尚且つ適切な行動を執らなかったという汚名を社会的に登録すること。しかし、その効果が大きければ大きいほど、不都合な可能性も大きくなる。PCR検査の結果を隠蔽したりとか入院の拒否が起こる理由の一つとして、新型コロナウィルス感染者に対する社会的差別があることは否定できないだろう。「刑事罰」というのはその差別を強化するものだ。

2021-01-14

「生得的」ではない

アイデンティティが人を殺す (ちくま学芸文庫)

作者:アミンマアルーフ
発売日: 2019/05/09
メディア: 文庫

承前*1

アミン・マアルーフ『アイデンティティが人を殺す』（小野正嗣訳）から。

アイデンティティはただ一度きりで与えられるものではありません。人生を通じて構築され変形されていくのです。（略）生まれたときにはすでに私たちのなかにあるアイデンティティの諸要素――身体的特徴のいくつか、性別、肌の色⋯⋯――はあまり多くはないのです。しかも、そのすべてが生得的なわけではありません。性別を決定するのはもちろん社会環境ではありませんが、にもかかわらずこの帰属の意味を決定するのは社会環境なのです。カブールとオスロでは、女として生まれることの意味は違います。女らしさ〔feminite〕も、アイデンティティのほかの要素も、経験のされ方はまるで変わってきます。
肌色に関しても同じことが言えると思います。生まれたのがニューヨークなのか、ラゴスなのか、プレトリアなのか、ルワンダなのかで、黒人であることの意味は変わってきます。アイデンティティの観点からすると、同じ色ではないと言えるくらいです。ナイジェリアで生まれた子供にしてみれば、彼のアイデンティティにとってもっとも決定的な要素は、自分が白人ではなく黒人であるという事実ではなくて、例えば、自分がハウサ族ではなくヨルバ族であるという事実なのです。南アフリカでは、自分が白人であるか黒人であるかは依然としてアイデンティティの重要な要素です。しかし少なくとも民族的な帰属――ズールーか、ソーサであるかなど――も同じくらい重要です。アメリカ合衆国では、ハウサ族ではなくヨルバ族の出身だろうが、そんなことはまったく問題になりません。民族的な出自がアイデンティティにとって決定的なのは、イタリア系、イギリス系、アイルランド系というように、とりわけ白人たちにおいてなのです。他方で、先祖に白人も黒人もいる人は、アメリカでは「黒人」と見なされますが、南アフリカではやアンゴラでは「混血」と見なされます。（pp.32-34）

アイデンティティの要素のうちで、本当に生得的なものがどれくらい重要なのかを知りたければ、次のような想定をしてみればいいのです。生まれたばかりの赤ん坊をその環境から引き離し、異なる環境に置きます。そして、そこでその子が獲得しうる多様な「アイデンティティ」を、直面することになる戦いとそうせずにすむ戦いとを比べてみましょう⋯⋯。（略）この赤ん坊は、「彼の」もともとの宗教の記憶も、「彼の」民族の記憶も、「彼の」言語の記憶も持つことはないでしょうし、本来であれば仲間だったはずの者たちと激しく戦っている可能性だってあります。
ですから、ある人のあるグループへの帰属を決めるのは、本質的には他者の影響なのです。彼を仲間にしようとする近しい者たち――両親、同国人、宗教を同じくする人――の影響と、彼を排除しようとする目の前の者たちの影響なのです。私たちのそれぞれが、そこへ行くよう背中を押される道、通るのを禁じられた道、足下に様々な罠が仕組まれた道のあいだに、自分で道を切り開かなければならないのです。人はいっきに自分自身になるのではありません。自分が何者であるのかを「気づく」だけではなく、その自分になるのです。自分のアイデンティティに「気づく」だけではなくそれを一歩また一歩と獲得していくのです。
この学習は非常に早く幼年期から始まります。望もうが望むまいが、まわりの者たちが私たちを型に入れてこしらえ上げるのです。家族の信仰、儀式、態度、慣習を、言うまでもなく母語を、そして恐怖、希望、偏見、恨みを、さまざまな帰属意識と非帰属意識を教え込むのです。（pp.34-35）

*1:https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2021/01/06/115555 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2021/01/08/105119 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2021/01/11/093009

2021-01-14

「ウェーバーの遺言」（橋爪大三郎）

マックス・ヴェーバー――主体的人間の悲喜劇 (岩波新書)

作者:今野元
発売日: 2020/05/21
メディア: 新書

マックス・ウェーバー-近代と格闘した思想家 (中公新書)

作者:野口雅弘
発売日: 2020/05/19
メディア: 新書

橋爪大三郎 *1「偉大な学者の実像を描く２冊」『毎日新聞』2020年８月22日

野口雅弘『マックス・ウェーバー　近代と格闘した思想家』*2と今野元『マックス・ヴェーバー――主体的人間の悲喜劇』*3の書評。
最後の、橋爪氏の総括的雑感とでもいうべき部分を写しておく；

野口氏、今野氏の詳細な伝記研究が可能になったのは、先ごろウェーバーの『全集』が完成したおかげだ。前週の購入申し込みは過半が日本からだという。わが国の関心と研究の厚みは世界でも突出している。研究の土台が固まったのは嬉しい。
人間ウェーバーの実像を知ることは、偉大なウェーバーをひたすら崇めるやり方から距離をとるため、必要であろう。でも脱偶像化が済んだら、つぎはウェーバーの構想全体をどう評価するかが問われる番だ。
ウェーバーは西欧中心主義で、サイードの言うオリエンタリズムだという。後出しジャンケンのような批判だ。ウェーバーは誰にも先がけ、グローバル世界の多様性を指摘していないか。１００年以上前の仕事でも、マルクスの資本主義の分析は使える。デュルケムのアノミー論は使える。そしてウェーバーの近代化エートス論がいちばん使える。ウェーバーがいま生きていたら何を課題にするだろう。そう思って仕事をしなさい。ウェーバーの遺言だ。

今野本によれば、ウェーバーは「西欧中心主義」というより、ゲルマン中心主義、プロテスタント中心主義なのだった。また、「誰にも先がけ、グローバル世界の多様性を指摘」した功は寧ろデュルケームに認めるべきだろう。
さて、私がウェーバーに関して、最も気にしている問題、例えば主観主義の問題、方法論的個人主義の問題は、今野氏にとっても野口氏にとっても、また橋爪氏にとっても、重要な問題ではないようだ。なお、この橋爪書評が出た時点では、中野敏男『ヴェーバー入門――理解社会学の射程』はまだ公刊されていない。

ヴェーバー入門 ――理解社会学の射程 (ちくま新書)

作者:敏男, 中野
発売日: 2020/12/09
メディア: 新書

*2:Mentioned in https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2020/11/04/083010

*3:Mentioned in https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2020/10/16/090420 https://sumita-m.hatenadiary.com/entry/2020/11/04/083010

2021-01-14

「マジ、むかつきましたね」（永江朗）

永江朗「話題の本」『毎日新聞』2020年８月22日

諏内えみ『「育ちがいい人」だけが知っていること』という本を巡って。

特別なことは書かれていない。「顔見知りでなくても目礼、会釈を」とか、正しい靴の脱ぎ方とか、「家族の自慢は品がない」とか。２５７項目もの「マナー以前の常識」が書かれているが、この程度のことは、たとえば茶の湯の稽古を１年も続け、茶事などを経験すれば、おのずと身につくものだ。
著者はやたらと「育ち」を連発するが、ここに並べられていることは育ちとは関係ない。自分の立ち居振る舞いが他人の目にどう映るかを意識し、相手の身になって考える習慣があれば、特に気にすることではない。いくら育ちがよくて、お祖父さんが総理大臣だったり、お父さんが有名菓子メーカーの社長だったりしても、人の痛みがわからない人はいるのである。

そして、塩月弥栄子『冠婚葬祭入門』*1が言及される；

１９７０年に出た『冠婚葬祭入門』はミリオンセラーになり、続編、続々編や図解編まで出た。副題は「いざというとき恥をかかないために」。著者の塩月弥栄子は裏千家家元の娘だった。大ヒットした背景には、高度経済成長がある、というのが私の仮説だ。農村の共同体から出て都会で働く若者たちには、結婚式や葬儀に参列するときのマナーについて教えてくれる人がいなかった。困った彼らを救ったのが塩月の新書だった。

『「育ちがいい人」だけが知っていること』に戻って、